Por que sofremos: Buda, o Tao e o carma na leitura de Laércio Fonseca

Para o físico e espiritualista Laércio Fonseca, o sofrimento não é um erro da vida, e sim parte dela. Em material que costura budismo, taoísmo e a ideia de carma, ele sustenta que ninguém que encarna escapa da dor e que ela cumpre uma função. As ideias abaixo são as dele, e várias pertencem ao campo da crença, sem verificação possível.

A primeira verdade

A primeira das Quatro Nobres Verdades do Budismo afirma que o sofrimento existe. Fonseca lembra que a frase vale também como constatação: todo mundo passa por dores do corpo, das emoções, da mente e do espírito. Buda ensinava que o sofrimento nasce da ignorância, o esquecimento da natureza verdadeira do ser e o apego às ilusões da matéria, e que, compreendida a causa, ele pode cessar pelo caminho do meio, o Caminho Óctuplo.

Fonseca distingue três planos. O físico reúne dores, doenças, envelhecimento e limites do corpo. O psíquico, perdas, angústias, solidão e depressão. O espiritual, a desconexão do divino e a falta de propósito. Para ele, os dois últimos são mais profundos e transformadores, porque atuam na raiz e afetam o corpo por consequência. Uma consciência adoecida enfraqueceria o corpo, e uma alma em paz poderia irradiar cura até para as células.

Dor como escola

Recorrendo ao Taoísmo e aos treinamentos dos templos Shaolin, ele diz que mestres usam o sofrimento para moldar o discípulo, quebrando orgulho, ego e apego. Sem isso, afirma, não há espaço para a luz. A imagem que usa é a do cinzel: cada espírito que encarna seria uma pedra bruta, cada vida um golpe, e o fim seria uma obra de arte. O sofrimento é visto assim como técnica iniciática, e não como castigo.

Carma individual e coletivo

Boa parte do sofrimento, segundo Fonseca, se enraíza em ações passadas, desta vida ou de outras. Ele conta o caso de uma mulher com Parkinson cuja condição seria resultado direto de uma encarnação anterior, em que ordenou injustamente cortar a mão de um servo inocente. Fala também de carma coletivo, como o de povos inteiros, e cita o escultor Aleijadinho, que, segundo relatos espirituais, seria reencarnação de Michelangelo e sofreria por uma vida anterior como feitor de escravos.

São relatos de crença. Não há como verificá-los, e explicações que atribuem a doenças e tragédias históricas uma causa em vidas passadas são, para muitos, difíceis de aceitar e não encontram apoio na história nem na ciência.

Os animais

Uma das falas mais enfáticas de Fonseca é sobre o sofrimento imposto aos animais, sobretudo pelo consumo de carne. Se cada um tivesse de matar com as próprias mãos o boi, o porco ou a galinha que come, diz ele, talvez nunca mais comesse. Para ele, parte do carma coletivo vem dessa crueldade, e doenças do intestino, cânceres e dores atrozes no fim da vida seriam resgates vibracionais.

O olhar do Tao

Inspirado no Tao Te King, Fonseca afirma que não há prazer sem dor nem luz sem sombra. Ao definir “bom”, criamos “mau”; ao querer só alegria, negamos o papel sagrado da tristeza. O sábio taoísta não rejeita a dor nem a alegria e as vê como partes de um mesmo fluxo. Esse seria o verdadeiro caminho do meio: aceitar o que a vida traz com serenidade.

Perdão e ética

Na lógica cármica, só o perdão interrompe um ciclo de sofrimento: perdoar quem feriu e ser perdoado por quem se feriu, mesmo sem querer. Quando isso acontece de fato, diz Fonseca, até doenças incuráveis poderiam se dissolver. É uma afirmação de fé, que não substitui tratamento médico.

Ele encerra dizendo que não adianta vestir-se de espiritualista e continuar impondo sofrimento a alguém, seja homem, mulher, animal ou espírito. A espiritualidade verdadeira não seria magia nem ritual, e sim ética vivida, com amor e compaixão por todos os seres. Só assim se fecharia o ciclo da dor. A dor pode ser porta para o desespero ou ponte para a iluminação, e a diferença, segundo ele, está em como cada um escolhe atravessá-la.