Apócrifo de João: Barbelo, Sofia e o falso deus, na leitura do canal Vivifica

Entre os papiros encontrados em 1945 perto de Nag Hammadi, no Egito, um texto chama a atenção pela repetição: o Apócrifo de João aparece em três códices diferentes da coleção, e uma quarta cópia está no chamado Códice de Berlim. Para a pesquisadora Lari, do canal Vivifica, esse número de cópias indica o peso que o escrito tinha nas comunidades gnósticas. Ela o apresenta como o texto gnóstico mais completo da biblioteca.

O resumo a seguir segue a apresentação de Lari, que explica o mito do livro e propõe uma leitura simbólica dele. Descreve o que o texto diz, não o que aconteceu.

Um livro escondido

Segundo o vídeo, os manuscritos foram escondidos por monges do deserto durante as perseguições ordenadas por Atanásio de Alexandria, no século IV. Lari esclarece que "apócrifo", aqui, não é sinônimo de falso. Significa "secreto", reservado a iniciados. O título completo seria o Livro Secreto de João, no qual Cristo transmite ao apóstolo ensinamentos místicos.

Do Uno a Sofia

A narrativa começa com o Uno, princípio absoluto, eterno e indizível: invisível, impensável, fonte de toda luz e vida, sem nome nem forma, que só se contempla e se vive, sem compreender. Dele emana Barbelo, a primeira manifestação, descrita como mãe-pai, útero universal e pensamento primordial, reflexo do Uno em águas luminosas.

Do Uno e de Barbelo nasce o Cristo, chamado de Logos, o Filho único. Lari faz questão de dizer que não se trata do Jesus histórico, mas do princípio de inteligência criadora, ponte entre a unidade e a multiplicidade. Forma-se assim uma trindade gnóstica, e dela saem outros seres de luz, os éons. Um deles é Sofia, a Sabedoria, cuja ação provoca a ruptura.

A queda e o demiurgo

Sofia tenta gerar uma criação sozinha, sem seu par espiritual. Dela nasce Yaldabaoth, o demiurgo, ser deformado, arrogante e ignorante de sua origem. Envergonhada, ela o lança para fora do pleroma, a plenitude divina, e o envolve numa nuvem para escondê-lo. Na leitura de Lari, Yaldabaoth simboliza o ego isolado: uma mente que se crê autossuficiente e criadora, sem ver que não é.

Yaldabaoth cria os arcontes e molda o mundo material como cópia imperfeita do plano superior. Quando proclama "Eu sou Deus, e não há outro além de mim", revela a ignorância de quem se separou da fonte.

O ser humano e a prisão

Demiurgo e arcontes tentam fazer o ser humano à imagem do homem primordial, mas só conseguem um corpo psíquico inerte. Sofia pede ajuda ao Cristo, que sopra sua luz no corpo e lhe dá a centelha divina. Ao perceber que o homem agora carrega algo superior, os arcontes o prendem num mundo sensível de paixões, vícios, medo e esquecimento. Na leitura gnóstica, o paraíso bíblico seria uma prisão dourada, feita para impedir o acesso à verdadeira natureza.

Eva é apresentada como a Epinoia, a intuição luminosa, enviada para que Adão se recorde de onde veio. A serpente deixa de ser vilã e simboliza a gnose, o conhecimento necessário ao despertar. O Cristo surge como uma águia sobre a árvore da gnose e instrui Adão sobre quem ele é.

O retorno

No fim do texto, Sofia canta um hino que narra sua queda nas regiões do abismo e sua subida de volta à luz. Recebe três batismos espirituais e é redimida pelo Cristo. Lari lê o episódio como arquétipo da alma humana, que também cai na ignorância e precisa despertar. O despertar viria da intuição, a libertação exigiria reconhecer a luz interior, e o retorno ao Uno seria um movimento de contemplação.

Nessa interpretação, o mal não é essencial: resulta da ignorância e da quebra da unidade, e o demiurgo seria o símbolo da mente que se acha autônoma. O trecho final do texto, citado por Lari, é um chamado: "Levanta-te do sono profundo. Prova da gnose." Para ela, o livro é um mapa da alma para quem busca mais do que fé: um conhecimento que liberta.