Os Salmos lidos pelo Vedanta: o pastor que cuida seria o próprio Ser

Os Salmos estão entre os textos mais lidos em momentos de aflição. Nas tradições judaica e cristã, são cânticos de confiança e devoção dirigidos a um Deus que protege. Há outra maneira de lê-los, e ela vem da Índia: a do Vedanta, escola filosófica que ensina que a realidade última é uma só e que o eu mais profundo de cada pessoa não se separa dela.

Esta é uma leitura comparativa, não a interpretação tradicional dos Salmos. Ela propõe que o cuidado descrito nos versos não chega de fora, porque, no entendimento vedântico, não há um fora. O pastor seria o Ser que cada um é, e a proteção seria o reconhecimento disso.

A mente que descansa

O Salmo 23 diz: “Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente às águas tranquilas.” Na leitura vedântica, os pastos verdes são a imagem de uma mente que repousa no Ser, depois de cansada da agitação do mundo. As águas tranquilas representariam o recolhimento da atenção, que deixa de se espalhar pelos sentidos e se volta ao silêncio interior. O Vedanta chama essa paz de śānti, aquela que nasce do autoconhecimento.

O verso seguinte, sobre o alívio da alma, indicaria o descanso de quem solta a ilusão de controle. Quando alguém reconhece que não é o ego, mas a consciência que observa tudo o que ocorre, aparece o que o texto chama de frescor da libertação.

O medo e a ignorância

“Não temerei mal algum” é outra frase do mesmo salmo. Para o Vedanta, o medo existe enquanto houver dualidade: quem se vê separado do todo é vulnerável. Ao perceber que o eu é Brahman, o absoluto, ilimitado e sem segundo, o medo se dissolveria como sombra diante da luz.

O mal, nessa tradição, é entendido como ignorância, avidyā. Quando o conhecimento, jñāna, a remove, o sofrimento perde a raiz. A promessa de que nenhum mal sucederá valeria, então, para quem deixou de se identificar com o corpo e com a mente.

Anjos e dharma

O Salmo 91 fala de anjos que recebem ordens a respeito do fiel, sustentam-no nas mãos e o impedem de tropeçar numa pedra. Na leitura vedântica, os anjos seriam manifestações do dharma, a ordem universal que governa tudo com precisão. Quem vive alinhado a ela, pela ética, pela disciplina, pelo estudo e pela contemplação, seria naturalmente sustentado.

A pedra seria a ignorância espiritual, o esquecimento de quem somos, e o tropeço, a recaída na ilusão do ego e do apego. A mão que sustenta seria o conhecimento. Por isso, nessa leitura, a graça não consiste em livrar a pessoa dos problemas do mundo, e sim em revelar que o mundo nunca pôde tocá-la.

Quem guarda a alma

O Salmo 121 afirma que o Senhor guardará a alma e também a entrada e a saída, agora e sempre. No Vedanta, o Senhor corresponde a Īśvara, a inteligência cósmica que permeia tudo. Visto pela lente do conhecimento, Īśvara e o Ātman, o eu individual, são um só.

Guardar a alma seria protegê-la da falsa identificação com o que passa. E não haveria entrada nem saída para o Ser. O jīva, a pessoa individual, parece chegar a este mundo e partir dele, mas o eu verdadeiro nunca entrou. Isso valeria no plano da experiência cotidiana, o vyāvahārika satya. No plano da verdade absoluta, o pāramārthika satya, ninguém nasceu nem morrerá.

Duas linguagens

A leitura conclui que Salmos e Vedanta falam da mesma verdade com símbolos diferentes. O que se compartilha, segundo ela, é o silêncio que nasce da entrega, o mesmo que o sábio vedântico expressa na fórmula “Aham Brahmāsmi”, “Eu sou o absoluto”.

Resta uma pergunta que as duas tradições respondem de modos distintos: a segurança prometida vem de alguém que nos guarda ou de descobrir que não havia nada a ser guardado.