Como Allan Kardec testava as mensagens dos espíritos e montou a codificação espírita

No início da década de 1850, as mesas girantes eram diversão de salão e assunto de jornal na Europa. Um educador parisiense, Hippolyte Léon Denizard Rivail, foi vê-las com ceticismo. O que ele concluiu, e como chegou lá, deu origem ao Espiritismo, doutrina que ele apresentaria ao mundo sob o pseudônimo Allan Kardec.

O interesse do caso, mesmo para quem não compartilha da crença, está no método. Kardec insistia em tratar mensagens atribuídas a espíritos como informação a ser testada, não como revelação a ser aceita. Este texto descreve esse método e a obra que saiu dele, do ponto de vista espírita. A tese de que há comunicação com os mortos não foi demonstrada pela ciência.

Do pedagogo ao investigador

Segundo as fontes, a formação de Kardec como pedagogo, influenciado pelas ideias do suíço Johann Heinrich Pestalozzi, moldou sua investigação. Ele não se contentou com o aspecto curioso dos fenômenos: procurou a lógica por baixo deles e, em especial, uma causa inteligente por trás dos efeitos. Partir dos efeitos para remontar às causas é um passo clássico do método científico, que ele aplicou a um objeto pouco comum.

A regra que lhe é atribuída era observar, comparar e julgar. O objetivo, porém, ia além do conhecimento: Kardec falava em formar o “homem de bem”, ou seja, aliar saber e transformação moral.

Os critérios de validação

O primeiro filtro era a razão. Qualquer comunicação, de origem humana ou espiritual, devia passar pela lógica e pelo bom senso, e o que contrariasse fatos científicos estabelecidos ou os princípios já demonstrados da doutrina deveria ser rejeitado. A intenção era evitar a fé cega e fazer do Espiritismo uma doutrina discutível.

O segundo critério, tido por Kardec como o mais importante, é o Controle Universal do Ensino dos Espíritos. Ele tem duas etapas. Na primeira, os encarnados comparam qualquer novo ensinamento com o que já foi estabelecido, inclusive com as ciências. Na segunda, os espíritos tomam a iniciativa: quando julgam necessário um princípio novo, ele seria transmitido de forma espontânea a vários médiuns que não se conhecem e vivem em lugares diferentes. A concordância entre fontes independentes é que daria autenticidade ao ensino. O modelo evita que a autoridade fique com um único revelador.

O terceiro critério olha para quem fala. Segundo Kardec, espíritos elevados se reconhecem por linguagem digna, clara e concisa, sem contradições em questões essenciais, e por humildade, benevolência e ausência de orgulho ou ódio. Linguagem vulgar, pretensiosa, obscura ou contraditória denunciaria espíritos inferiores ou impostores. Nesse esquema, a ética é parte do processo de validação.

Contra a fraude

Em O Livro dos Médiuns (1861), Kardec dedicou capítulos às contradições, às mistificações e ao charlatanismo. Descreveu truques que podiam imitar fenômenos físicos, como pancadas, escrita direta e transporte de objetos, e recomendou desconfiar do que se obtinha com facilidade, a pedido. Via no desinteresse material e na ausência de vaidade do médium as melhores garantias contra o embuste, e propunha grupos disciplinados, nos moldes da sociedade que fundou em Paris.

A preocupação servia também à credibilidade do movimento. Para ele, a seriedade do Espiritismo dependia de distinguir o estudo rigoroso das práticas supersticiosas ou exploratórias.

A codificação passo a passo

O marco inicial é de 18 de abril de 1857, com a primeira edição de O Livro dos Espíritos, em Paris, com 501 perguntas e respostas. O livro era fruto de questões que Kardec formulava, de respostas obtidas por vários médiuns, entre eles as jovens Caroline e Julie Boudin, e da comparação dessas respostas entre si. Kardec foi o responsável pela ordenação das matérias e pelas notas, e a obra teria sido revista pelos próprios espíritos.

Em 1858, ele fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em 1º de abril, e lançou a Revue Spirite, revista mensal. A sociedade funcionava como laboratório de sessões e debates, e a revista, como espaço para testar ideias, responder a críticas e colher reações antes de fixá-las nos livros. Em 18 de março de 1860, saiu a segunda edição de O Livro dos Espíritos, bastante ampliada, com 1.018 perguntas, depois de consultas a grupos de cerca de quinze países.

Completam o chamado Pentateuco kardequiano O Que É o Espiritismo? (1859), O Livro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Céu e o Inferno (1865) e A Gênese (1868). Em 1890, saiu a coletânea póstuma Obras Póstumas.

Oposição e dissidência

A Igreja Católica condenou a doutrina por sua defesa da reencarnação e da comunicação com os mortos. Em 9 de outubro de 1861, em Barcelona, trezentos volumes de obras espíritas foram queimados por ordem do bispo local, e O Livro dos Espíritos entrou no Índice dos Livros Proibidos em 1º de maio de 1864. A comunidade científica da época, dominada pelo positivismo, atribuía os fenômenos a fraude, alucinação ou forças físicas desconhecidas.

Havia também o risco interno. Em Obras Póstumas, Kardec antevia cismas causados por ideias pessoais e por vaidades de quem quisesse ligar o nome a uma inovação.

Um Espiritismo em movimento

Kardec definiu o Espiritismo como “essencialmente progressivo”. Na leitura espírita, isso significa que a doutrina deve acompanhar a ciência e se corrigir se uma descoberta a contradisser, e que novos ensinos só entram depois de passarem pelo controle de concordância. Léon Denis, continuador de Kardec, retomou essa ideia em O Futuro do Espiritismo.

Pesquisadores e instituições espíritas de hoje, como o CCDPE-ECM, resumem a continuidade do trabalho de Kardec em três eixos: estudo fiel das obras, pesquisa criteriosa e ação social movida pela caridade. A prática mediúnica, dizem, deve ser ética, desinteressada e informada pelo estudo. Entre os desafios atuais citam as informações distorcidas na internet e as práticas feitas por dinheiro sob o rótulo de espíritas.

A ideia que atravessa o conjunto é que o método importa tanto quanto as conclusões: nem credulidade, nem ceticismo de partida, e sim a exigência de que uma mensagem resista a perguntas.